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La Honte Jonathan Ofir
La honte du génocide israélien contre les Palestiniens, en particulier dans la bande de Gaza, est un sujet majeur qui dominera probablement la conscience internationale et la psyché israélienne pour le siècle à venir.
Je vais l'aborder sous deux angles : la honte extérieure et la honte intérieure.
Les Juifs israéliens savent très bien à quoi ressemble la honte permanente, générationnelle, de ceux qui commettent un génocide. Jusqu'à présent, ils ont socialement apprécié de le faire avec l'Allemagne. Permettez-moi de le démontrer à l'aide d'une histoire personnelle. En été 2002, alors que l'Allemagne affrontait le Brésil lors de la Coupe du monde de football, j'étais en Israël pour une visite familiale. Avant le match, ma femme de l'époque (décédée il y a plus de deux ans), qui était danoise, a dit qu'elle espérait que l'Allemagne gagnerait. Un certain silence s'est installé, et une "suggestion amicale" est venue de ce côté, demandant que quelqu'un lui dise "comment les choses se passent ici". En d'autres termes, c'est un problème d'encourager l'Allemagne, peu importe qui joue contre elle. C'est précisément cette idée qui a été reprise par les commentateurs sportifs israéliens qui couvraient le match lui-même : "Bien sûr que nous croisons les doigts pour le Brésil, car nous ne croisons pas les doigts pour l'Allemagne".
C'était plus d'un demi-siècle après l'Holocauste, mais la honte de cette situation est omniprésente, et jusque dans le sport, c'est une norme nationale, et les Juifs israéliens ne semblent pas très timides à ce sujet. Cela est lié à la singularisation du génocide nazi, connu sous le nom d'Holocauste. Comme Golda Meir l'a dit un jour à Shulamit Aloni : "Après l'Holocauste, les Juifs peuvent faire ce qu'ils veulent".
L'Holocauste devait également être une singularisation du génocide - le génocide des génocides. Si Israël était manifestement intéressé par l'introduction du concept de génocide dans la sphère du droit international (il a signé en 1950 la Convention sur le génocide de 1948), il n'était certainement pas intéressé par le fait d'en être accusé. Que d'autres pays puissent en être accusés est une autre affaire. Mais que le pays qui s'est établi avec une telle centralité pour le génocide nazi devienne lui-même l'auteur du génocide - cela ne faisait pas partie de l'idée.
Le fait qu'Israël commette lui-même un génocide constitue une rupture avec la singularité du rôle de victime des juifs en rapport avec l'Holocauste. L'Holocauste était un instrument central pour protéger Israël de la critique et de la condamnation, et maintenant il risque de perdre son pouvoir singulier, Israël risque de perdre son monopole du génocide. En 2002, Amy Goodman a demandé à Shulamit Aloni, dans l'émission Democracy Now, si les personnes qui "s'opposent à la politique du gouvernement israélien" sont qualifiées d'"antisémites". Aloni, la défunte ministre israélienne, a répondu :
"Eh bien, c'est un truc que nous utilisons toujours. Si quelqu'un d'Europe critique Israël, nous mentionnons l'Holocauste. Si dans ce pays (les États-Unis), des gens critiquent Israël, ils sont antisémites.... et cela justifie tout ce que nous faisons aux Palestiniens".
C'est ainsi qu'Israël a fait honte au monde en utilisant l'Holocauste. Mais l'idée qu'Israël commet lui-même un génocide contre les Palestiniens renverse toute cette honte en arrière et à l'intérieur. Après avoir intériorisé l'idée que nous, les Juifs, sommes les seules victimes d'un génocide, après avoir imposé une honte éternelle à ceux qui l'ont commis, l'épée de la honte tourne dans l'autre sens. Et c'est quelque chose que très peu d'Israéliens semblent pouvoir gérer.
C'est l'explication de l'incapacité d'Amnesty Israël à traiter le rapport d'Amnesty International sur le génocide israélien et à s'y opposer. Elle n'avait pas d'arguments sérieux pour rejeter le rapport de 296 pages, mais seulement l'affirmation qu'il n'y avait pas de preuves suffisantes et qu'Israël était peut-être impliqué dans un nettoyage ethnique (un terme qui n'a actuellement pas de définition très claire en droit pénal international et qui est donc parfois utilisé pour atténuer l'affirmation de génocide de manière quelque peu populiste) - mais que cela nécessitait une enquête plus approfondie.
Pour les Israéliens, la récente déclaration de l'ancien ministre de la Défense Moshe Ya'alon selon laquelle Israël procède à un nettoyage ethnique dans le nord de la bande de Gaza a peut-être été un choc, mais elle n'est pas aussi odieuse que le crime de génocide.
Comme nous l'avons déjà mentionné, Israël a utilisé de manière stratégique les notions d'antisémitisme et d'holocauste pour repousser les critiques et les condamnations. Ces moyens ayant été largement efficaces par le passé, les Israéliens se sont habitués au privilège de pouvoir repousser aussi facilement les critiques. Une telle réalité peut conduire à une surestimation de soi - on est immunisé contre tout ce que l'on fait. Le manque de responsabilité crée et maintient une réalité d'injustice.
Comme la réaction israélienne a si régulièrement consisté à rejeter les critiques et les condamnations en les accusant d'antisémitisme, la société israélienne s'est habituée à considérer à peu près toute critique et toute condamnation comme une expression d'antisémitisme ou du moins de parti pris anti-israélien, ce qui, selon le concept de "nouvel antisémitisme", est de toute façon synonyme de haine des Juifs. Ainsi, le défi pour de nombreux Israéliens n'est désormais pas seulement l'opprobre international, mais la capacité à mesurer la réalité au-delà de leur propre bouclier mental de biais, où "le monde est contre nous".
La colère contre toutes ces décennies d'impunité est également refoulée. Après tout, le nettoyage ethnique de la Palestine est devenu une conception assez courante de ce qui s'est passé en 1948 - et Israël a bénéficié d'une grande impunité pour ne pas l'avoir corrigé. La distance entre cet acte et un génocide n'est en fait pas si grande, et des éléments du nettoyage ethnique sont probablement génocidaires par nature.
La colère est intergénérationnelle, non seulement à propos de ce qu'Israël a fait et continue de faire, mais aussi à propos du peu qu'il a dû payer pour cela. Et donc le débordement de la honte peut être bien plus qu'une simple réaction à ce qui se passe maintenant dans l'isolement.
Enfin, concernant le lien entre la critique et la condamnation d'Israël et la haine des Juifs : c'est un sujet très discuté, notamment parce qu'Israël prétend représenter les Juifs au niveau international, comme dans The Jewish State. La fameuse définition de l'antisémitisme de l'IHRA ne fait qu'aggraver le problème, avec des exemples tels que "accuser les citoyens juifs d'être plus loyaux envers Israël ou les prétendues priorités des juifs dans le monde qu'envers les intérêts de leurs propres nations" ou "rendre les juifs collectivement responsables des actions de l'État d'Israël". Il s'agit là d'un problème inhérent au sionisme, que le ministre juif britannique Edwin Montagu a critiqué avec véhémence en 1917, car le sionisme voulait définir les Juifs comme une nation. Les sionistes eux-mêmes exagèrent l'expression du sionisme parmi les juifs du monde entier pour prétendre que les juifs et le sionisme sont une seule et même chose. Mais s'ils sont une seule et même chose, alors critiquer et condamner Israël revient à être personnellement hostile aux juifs. Dès lors, comment quelqu'un peut-il faire la différence entre les deux (les Juifs et Israël), et est-ce antisémite de le faire ?
Si la même honte que celle que connaissent les Israéliens est appliquée à leur encontre, d'une manière aussi déséquilibrée que celle qui fait honte aux Allemands pour l'Holocauste, sera-ce parce qu'ils sont juifs ou parce qu'ils sont israéliens ? Et si les gens du monde entier suivent les sionistes (qui ont également créé la définition de l'IHRA) sur parole et croient qu'au fond, tous les Juifs sont du côté d'Israël, est-il surprenant que certains d'entre eux finissent par faire honte aux Juifs ?
Cet auteur a une aversion pour le populisme. Je ne veux pas proposer de couvrir Israël d'opprobre pour le siècle à venir, comme cela a été le cas avec l'Allemagne, ou en général avec quiconque le défie assez bruyamment pour être perçu. Je préfère la justice à la vengeance, et je pense qu'Israël doit être jugé pour ses crimes contre l'humanité - les mandats d'arrêt actuels de la Cour pénale internationale contre le Premier ministre Netanyahu et l'ancien ministre de la Défense Gallant ne sont qu'un début et ne couvrent que la pointe de l'iceberg. Je tiens toutefois à souligner que le tribunal de l'opinion publique est une autre arène. Les Israéliens ont voulu être des spectateurs dans cette arène, alors que seuls d'autres sont jetés aux lions. Mais aucun empire n'est éternel, et l'héritage d'un empereur n'est pas éternellement glorieux. Un jour ou l'autre, le karma intervient.
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Le violoniste israélien Jonathan Ofir, formé au conservatoire, s'exprime à Tversted. Photo privée
Jonathan Ofir est un musicien, chef d'orchestre et écrivain juif né en Israël et résidant au Danemark. Depuis 2016, il écrit régulièrement pour plusieurs publications, avec des centaines d'essais et d'articles, principalement sur Israël et la Palestine.
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